論現在台灣佛教後繼者之養成|
論起現在台灣佛教後繼者的養成，現在台灣佛教後繼者的培養機構，有傳授佛教教育的佛學院以及傳授三壇大戒的傳戒法會。戰後的台灣佛教教育，以慈航菩薩在中
壢圓光寺開設講習會為發端，如今總計台灣全省的佛學院以及佛教研究所，將近有二十個佛教教育機構。但是，在這些教育機構學習的學生，不僅有出家眾，而且也
包括了在家眾。 這些在家的學生，畢業之後不一定出家，尚不能算是佛教的後繼者，就那樣離開佛教的也有。又出家眾雖在佛教的教育機構接受教育，如果沒受過三壇大戒，比丘、 比丘尼的資格無法取得，因此通過三壇大戒的傳戒會，是必要之事。所以，台灣的佛學院和研究所，是提升僧尼學識的教育機構，傳戒會才是真正佛教後繼者養成之 處。這種情形與其說它是台灣佛教的特色，不如說它是依循佛教戒律規定之下的產物。 台灣戰後的傳戒會，開始於西元一九五三年。現在，依據中國佛教會的規定，每年舉辦一次。雖然當時求戒者不太踴躍，如今，受戒之風已開，因此，每年求戒者逐 漸增加。現在，將前年妙通寺的傳界會及去年元亨寺的傳戒會略作介紹，藉以檢討台灣佛教後繼者的養成問題。 前年妙通寺三壇大戒的求戒者，比丘是一三二名，比丘尼是三四三名，合計四七五名。其比率，是比丘２７．８％，比丘尼７２．２％，比丘尼多出４４．４％。 從年齡來說，比丘僧二十歲以上，三十以下的有五十名；三十一歲到四十歲之間的有三十五名；四十一歲到五十歲之間的有十五名；五十一歲到八十歲之間的有三十 二名。三十歲以下的有３７．９％，三十一歲到四十歲之間的有２６．５％，也就是說四十歲以下的青年僧占有６４．４％。比丘尼方面，二十歲以上，三十歲以下 的有一四六名；三十一到四十歲之間的有七五名；四十一歲到五十歲之間的有四十名；五十一歲到八十歲之間的有八二名。三十歲以下的是４２．６％，三十一歲到 四十歲之間的有２１．９％，也就是說四十歲以下的年輕者佔有６４．５％。 其次，學歷方面比丘僧大學畢業者二五名佔１９％；高中三五名占２６．５％；國中二六名佔１９．７％；小學四六名佔３４．８％。比丘尼大學畢業者四二名佔 １２．２％；高中一二０名佔３５％，國中三八名占１１％；小學一０八名佔４１．８％。 去年元亨寺三壇大戒的求戒者，比丘一二一名，比丘尼四一七名，沙彌三名，沙彌尼六名，共計五四七名。其中，男僧佔２２．７％，尼僧７７．３％，尼僧之數多 了５４．６％。 再從年齡來說，比丘二十到三十歲之間的四五名；三十一歲到四十歲之間的二一名；四十一歲到五十歲的十五名；五十一歲以上四十名。三十歲以下占３７．２％， 三十一歲到四十歲的１７．４％，就是說四十歲以下的青年僧佔５４．６％。比丘尼二十歲到三十歲之間的有一五四名；三十一歲到四十歲之間的有８２名；四十一 歲到五十歲之間有４８名；五十一歲以上的有１３３名。三十歲以下的佔３６．９％，三十一歲到四十歲之間的佔１９．６％。也就是說四十歲以下的年輕人佔 ５６．５％。同時，對於比丘五十一歲以上的老人佔有３７．２％，比丘尼佔有３１．９％之事，是值得注意的問題。 學歷方面，比丘：大學以上的有十三名佔１０．７％；佛學院八名佔６．６％；高中四十名佔３３％；國中以下六十名佔５０％。比丘尼：大學以上者三七名佔８． ８％；佛學院五七名佔１３．７％；高中八三名佔９．９％；國中以下二四０名佔５７．６％。 傳戒會的時間曾經有二、三次是五十三天的。一般來說都定三十二天。在這三十二天的戒期中，求戒者要學習禮拜、披著法衣、過堂等一些出家者必備的基本行儀。 同時，還要聽講戒法。而且在第十六天要受沙彌（尼）戒，第二十四天受具足戒，最後的第三十二天受菩薩戒。如此，取得菩薩比丘（尼）的資格，才能成為一個真 正的出家人。 如上所述，妙通寺傳戒會比丘尼之數多了比丘４３％，而元亨寺傳戒會的比丘尼數比比丘多了５５．６％。台灣戰後的傳戒會，除了一九六一年基隆海寺傳戒會比丘 之數比比丘尼多３５％之外，歷年以來每每都是比丘尼之數比比丘多了很多。而且，海會寺傳戒會的男性求戒者，多數是退役軍人，是一種特殊的情況。關於為何台 灣女性出家者眾多之事，因未曾深入研究，其正確的原因尚無法了解。但是，台灣尼僧數目之多，力量之堅強，對台灣地區佛教之活動，有著龐大的貢獻，這是不可 否認的事實。 關於五十一歲以上的求戒者，在妙通寺時，男性三十二人佔２４．２％，女性八二人佔女眾２３．９％，到了元亨寺傳戒會時，男性四十人佔３２．２％，女性一三 三人佔３１．９％。每年的傳戒會都是如此，老人出家者相當的多。本來，僧伽的責任就是要負擔如來家業，弘揚佛法，濟度眾生。老年的出家者，把寺院作為晚年 的寄託處，修行辦道之事，本無可厚非，但是如從荷擔如來家業，弘法利生的貢獻來說，是值得考慮的。依據現在台灣老人出家者眾多之事看來，教團和寺院將因而 老化，並且，將因此產生種種的問題，對於此事，有值得慎重研考的必要。 其次，再看求戒者的社會學歷，妙通寺男僧大學以上學歷者１９％、高中２６．５％，尼僧大學以上學歷１２．２％，高中３５％。又元亨寺男僧大學以上學歷者 １０．７％、高中３３％，尼僧大學以上學歷者８．８％、高中是１９．９％。這些數字是把在求戒中佔了多數，而且學歷大抵皆低的老人出家者包含在內所做的百 分比，如果只以年輕僧尼人數計算的話，它的％數字，會提高很多。但是佛教後繼者一般學歷的提昇，是迫切之事。 又以接受佛教教育的層面觀之，元亨寺求戒者男僧中有６．６％，尼僧有１３．７％，當然，這也是以全部受戒者為總數計算之下的百分比，實際上，接受佛學院教 育的，僅限於年輕僧尼。因此，如果總合二十歲到三十歲之間的年輕僧尼人數比率計算的話，男僧是１８．８％，尼僧是３７％，這個數字，還是很低的。 上面所記妙通寺求戒者中，沒有佛學院教育的數字，原因是我的調查資料中沒有記錄，但在佛學院中受教育的，我想３０％左右應該是不會錯的。然而，僧尼身為社 會群眾之領導者，負有弘揚佛法的責任，今後非致力於學歷的提高不可。 在過去中國本土有很多的大叢林，出家者受完戒之後，就依止於大叢林，學習行儀，修行辦道。又，各大從林皆有嚴格的清規，全體住眾必須嚴加遵守，所以在大叢 林中住得愈久，愈能鍛鍊出優秀的僧伽，大叢林也就成為優秀僧尼的養成處。而現在的台灣，因為沒有大叢林，出家者對於基本行儀的學習，唯有仰賴傳戒會。但 是，傳戒會的期間三十二天，看起來似乎不短，然而，在這三十二天裡，除了要學習出家者應具備的基本行儀法則之外，又要聽講沙彌（尼）律儀及比丘二百五十 戒、比丘尼三百四十八戒，還有菩薩十重四十八輕戒。其間，戒律的傳授就要用掉六天，說實在，雖然有三十二天，但時間仍然不太足夠。因此，受完戒後，還必須 親近良師，繼續學習行儀、研究佛學、認真修行。又求戒者之中，要求延長戒會時間者大有人在，因此對於此事有認真考慮的必要。 現在的台灣，因為只要受完三壇大戒，取得僧尼資格後，不需經過住持資格的考試，就可擔當住持，因此，受戒後不久，就被聘任某寺住持，或自建寺院，自任住持 的不乏其人。由於沒有住持資格的限制以及能自由的創設寺院的原故，這數十年來，寺院的數目已大大的增加了。尤其是利用民屋設立佛堂、精舍的，有顯著的增 加。但是，寺院雖然增多，寺院的人（僧尼）卻普遍的不足，這對台灣佛教的發展，並不是好現象。 妙通寺傳戒會中，二十歲到三十歲的男性求戒者有五十人，元亨寺傳界會中，二十歲到三十歲的受戒者也有四十五人。每年的戒會都有四、五十個年輕比丘，照理說 男僧後繼者應該是沒問題才對，但事實上，男僧的流動性特別大，有受戒後不久，隨即還俗的，或者自行到山中修苦行的，或者離開師長，四處雲遊的。能夠定下心 來，真誠的隨侍師側，精進佛道的，或在佛學院求學的，寥寥無幾。所以，現在台灣佛教男僧後繼者之缺乏，可以說是非常嚴重的問題。 目前，台灣佛教後繼者之問題，有僧尼學養之提高，僧團制度之建立，以及青年之增加等事項。對於僧尼學養之提昇，除了目前的佛學院等佛教教育機構之外，設立 佛教大學是迫切需要的。對於此事，中國佛教會正積極的籌備進行中，其實現之期應該是指日可待了。 至於僧團的制度，我國近代高僧太虛大師的時候，就有感於必要性，師著作了整理僧伽制度論（１９１５年著）、僧制今論（１９２７年著）、救僧運動（１９２７ 年講述）、建僧大綱（１９３０年講述）、建立現代佛教住持大綱（１９３０年著）等書，期望能建立僧團制度，鞏固中國佛教僧團。很遺憾的是，此事終究未能實 現。僧伽制度，對於中國佛教的延續和發展，是非常重要之事，因此站在佛教最高指導機關的中國佛教會，就於此事的推動，必須積極的、全神投入才行。 現在，台灣青年僧之缺乏問題，可以說是最大的問題。然而，這不僅是台灣，在香港、新加坡、馬來西亞、菲律賓等華僑佛教圈中，其問題更是嚴重。聽說日本的寺 院子弟們，大部份不想繼承父親住持之職者不少，這不就顯示著日本佛教也出現了後繼者問題了嗎？ 這種後繼者問題，不但是佛教，就是天主教等宗教團裡也存在著。一九六三年，我以中國佛教訪問團的成員之一，訪問亞洲諸國時，參觀了菲律賓的神學院。根據其 負責人所說，神學院的學生逐漸地在減少，也就是說想成為傳教士的寄望者已在減少中。最近，台北天主教教會的王主教也說，台灣天主教會方面，也為了後繼者問 題感到困擾。問其如何採取對策時，回答的是，由於目前家庭計劃的關係，一般家庭只有男女各一人，如果讓唯一的男孩去當傳教士，那是非常困難之事，只好獎勵 教徒多養一男孩，讓其成為傳教士。宗教後繼者之欠缺，是因年輕人遠離宗教所引起的問題。讓年輕人生起信仰心，培養宗教熱誠的後繼者，是賦與現在宗教領導者 的重要課題。 |